大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能 静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先 后,则近道矣。 


古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家 者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意 者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正, 心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以 至于庶人,壹是皆以修身为本,其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所 薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。 


所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子 必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善而著 其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣!此谓诚于中,形于外,故君子 必慎基独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身, 心广体胖,故君子必诚其意。 


《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。 瑟兮僴兮,赫兮暄兮。有斐君子,终不可諠兮!”“如切如磋”者,道学也。  “如琢如磨”者,自修也。“瑟兮僴兮”者,恂慄也。“赫兮喧兮”者,威 仪也。“有斐君子,终不可諠兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。《诗》 云:“于戏前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以 没世不忘也。《康诰》曰:“克明德。”《大甲》曰:“顾湜天之明命。” 《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日 新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命惟 新。”是故君子无所不用其极。《诗》云:“邦畿千里,惟民所止。”《诗》 云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止。可以人而不如鸟 乎?”《诗云:“穆穆文王,于缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣, 止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。子曰:“听 讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。 


所谓修身在正其心者:身有所忿 ,则不得其正;有所恐惧,则不得其 正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见, 听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。 


所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之 其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶, 恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。” 此谓身不修不可以齐其家。 


所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之,故君子不出家 而成教于国。孝者,所以事君也;悌者,所以事长也;慈者,所以使众也。  《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁 者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机 如此,此谓一言偾事,一人定国。尧、舜率天下以仁,而民从之。桀、纣率 天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求 。


2014年11月05日

大学

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