大学

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能 静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先 后，则近道矣。 

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家 者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意 者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正， 心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以 至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所 薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子 必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著 其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子 必慎基独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身， 心广体胖，故君子必诚其意。 

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僴兮，赫兮暄兮。有斐君子，终不可諠兮！”“如切如磋”者，道学也。  “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威 仪也。“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》 云：“于戏前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以 没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾湜天之明命。” 《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日 新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟 新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》 云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止。可以人而不如鸟 乎？”《诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣， 止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听 讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。 

所谓修身在正其心者：身有所忿 ，则不得其正；有所恐惧，则不得其 正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见， 听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之 其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶， 恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。” 此谓身不修不可以齐其家。 

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之，故君子不出家 而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。  《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁 者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机 如此，此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率 天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求 。